杨朱主张：“拔一毛以利天下，不为也”。“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”（《列子.杨朱》）。杨墨学说盛极一时，以至“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨”（《孟子》）。墨子的兼爱就是反对有等差的仁爱。帝王只需要百姓爱国，爱国就是爱朕。可是，墨子居然要求王也爱民，而且兼爱，这就讨厌了。如果这样兼爱下去，王的特权在哪里？称王还有什么意思？而杨朱的学说就更恶。因为，百姓都“自利”，那谁来爱国？谁来爱朕？谁来为国尽义务？孟子对梁惠王说：作为统治者，你不要说“利”，因为你一说“利”，天下人就会求“利”。天下人一旦各利其利，“拔一毛以利天下而不为也”，你到哪里去得好处？作为国君，只需大谈奉献和“仁义”，国民就只知“仁义”和奉献，国君才有大捞的机会！所以，孟子说“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”“禽兽”暗含着人人得而诛之，有斩草除根之意。
古代民主的实质是战士共和国，公民作为战士须为国家出力，因此需要参政，公民参政就是古代民主！近代民主的实质是纳税人民主，目的是保护个人财产不被随意剥夺。按纳税人民主论，一毛不拔的杨子肯定反动，因为他不愿意做纳税人，而且，杨子也不愿意参加战士共和国，因为战士须为国牺牲。可见，杨子的思想既被东方帝王所厌恶，更被文明的西方所讨厌。
其实，杨朱的思想源于儒家：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。不敢毁伤身体发肤，当然是一毛不拔，这样才能全身长命。杨朱的思想虽然含有一些个人主义因素；与西方的个人主义学说比，是望尘莫及的。其缺陷有：
一是拒绝帮助他人，这样，社会就缺乏博爱的正义之士；由于缺乏神的博爱，杨朱学说最后演变成了道家的乌龟活命学或苟且偷生学，社会就不可能有公平正义！党治国说：“杨朱是中国古代彻底的人权思想家。他的‘人人不损一毫’表现了中国古代彻底的人权思想。”这是过奖了。因为，仅仅重视自己的人权是不够的，还须保护他人的人权，这样，才能免除弱肉强食而形成维护人权的文明。杨朱一毛不拔，就无法保护他人人权从而实现社会正义。
国人的思维以“我”为圆心，由近及远，由内到外，由亲朋到陌生，搞双重标准，能强则强，能狠则狠，能欺则欺，最终连亲友也不放过，就像传销杀熟人。GIRL说：“男人就应该对外要狠对内要柔，才叫真男人”。典型的辩证法双重标准思维！我问：“如果当你哪一天也成为他的外人呢”？她一时语塞。她没想到：外人与内人是会转化的。当道德水准未进入文明时，没有谁不是外人，狠对外人也会狠对亲人，没有最狠只有更狠。可见，国人的道德水准未达到人类最低的底线标准——把人当人，不论与你关系如何。一些人至今都不把黑人当人，根本就没有人人平等的普世价值观，何来人权与正义？
由于中国的“义”没有达到超验维度的人人平等，所以，为社会所普遍接受的正义是不存在的。儒的“仁”强调等差之爱和等级待遇，强化是等级制；儒家的“义”强调是相互包屁犯罪的父子相隐，哪里有什么正义？1951年5月22日熊十力在致梁漱溟信中说：“秦后二三千年，只有夷化、盗化、奴化三化，何足言文化？”又说：“家庭是万恶之源，衰微之本，……无国家观念，无民族观念，无公共观念，皆由此。……有私而无公，见近而不知远，一切恶德说不尽”。
如果把基因的自私性作为思考的出发点，谁基因优秀，谁就有垄断权，就只能得出弱肉强食和多妻制天然合理，就像猴子们经过一番打斗，胜者为王，王优先交配所有的母猴并垄断最好的食物。如果把人的自私性作为思考的出发点，谁智慧高、谁势力大，就该谁多得即所谓的“厚德载物”，竞争的最后结果必然是“普天之下莫非王土”；就只能得出等级制天然合理。就像泰王一样，以臣民的下跪来显示他高于一切，以多妻来显示他雄性基因的扩张性和先进性。可见，把自私作为天然合理的大前提，社会就不会有什么公平正义。
二是拒绝出让自己的任何利益，这样就不存在社会的公共财富，社会就缺乏自治能力从而无法组成政府，使社会陷入无政府状态。杨朱只强调个人的利益，完全忽视了社会利益，从而走进了无政府主义，成了道家的“老死不相往来”的相互隔绝的孤零零的社会，这恰恰为强盗集团“各个击破”创造了条件，最后只能形成弱肉强食的丛林型专制社会。
有人说：华人一盘散沙而且还是一盘精明的沙子。众所周知，不论是精明的沙子，还是愚蠢的沙子，只能随风而动，随水而流，没有独立性和自主性的。再精明的沙子，沙与沙之间的关系都是被割裂的，无法团结的。一个小算盘精明的沙子说：“政治跟我有什么关系，我关心它干嘛？”就是中了杨朱的无政府主义的毒！大家都不管政治，当然不可能有好的政治。
三是一毛不拔者最后会走向损人利己。中国文化缺乏对外人和穷人的同情和照顾，更多的是乘火打劫、敲骨吸髓；一些老板对待国内的雇工，总是压低其工资，乘人之危、落井下石，以至于国家顶层都要成立讨薪办公室。但同时国人却会要求其他国家要给外来的中国雇员同工同酬，否则就斥之为种族歧视或辱华，或告上法庭。这是典型双重标准思维，是辩证思维的特征。
古代犹太人在埃及做雇工、做外人和做穷奴经过了数百年的痛苦煎熬，他们逃出埃及后，在《圣经》中说：不要盘剥雇工、不要欺负外人，要留些财物给穷人。这些箴言有益于人类。西方社会流行给小费，是对他人劳动的尊重。
而我们社会没有这样的习惯，不仅不对好文打赏，反而不断地抄袭、剽窃他人的作品，根本没有尊重他人劳动的习惯！古代的和尚到乡村化缘还得到乡民善待，当代的作者希望好文打赏反被污蔑为骗子，真是人心不古！如今，一毛不拔的利己主义已变成了损人利己主义——注水牛肉，毒食品、毒胶囊、假疫苗、不能治病的中药保健品以及环境污染，已使人人感受到不安全。
罗素说华人贪婪、怯懦、冷漠，是在说华人太自私自利；自私会贪婪，会患得患失的怯懦，自私会“各人自扫门前雪”、“老死不相往来”的冷漠。杨朱的自私到了“拔一毛而利天下也不为”，如此自私自利，鼠目寸光，失去正常理性，不可能有什么正义观念。世界主要宗教，是反对自私，信仰平等博爱的纯粹精神。唯独中国两种土生土长的信仰堂而皇之的偏向人性的自私自利：儒家表现为“学而优则仕”、升官发财的行为模式。道家更是两耳不闻窗外事地隐居起来，一心的寻找人的物质快乐和幸福。罗素还说：中国人易于激动和群情激奋，他们的性格无法揣度，五十年至一百年后的某一天，中国百姓的一个秘密结社会杀光在中国的所有白人。
因此，提倡博爱和相互帮助是十分必要的！西方的个人主义是一种合理利己主义，一方面，他们承认追求个人利益天然合理；另一方面，他们又把钱捐给慈善组织和科研机构，这样，其个人利益就可以和社会公共利益较好地协调起来。
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