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[教学] “不变资本”乃无稽之谈

“不变资本”乃无稽之谈

一,“不变资本”与“可变资本”的划分不成立

马克思认为,生产资料是过去劳动的产物,它在生产过程中只是为活劳动提供条件。新价值只能由活劳动创造,过去劳动的产物——死劳动即生产资料,只是转移其固有价值。所以,马把用来购买生产资料(工具设备、原材料)的那部分资本称为“不变资本”;把用于购买劳动力的那部分资本叫做“可变资本”。他宣称,“不变资本”不创造价值,即不能增值,“可变资本”是增值的唯一原因。

马克思举例说:资本家花100元“不变资本”买来了生产原料;花20元“可变资本”请一个工人,生产了150元的商品,剩余价值=150-120=30元。由于“不变资本”不创造价值,所以,剩余价值是工人创造的,被资本家夺走了。但是,工人若是没有资本家提供的100元原料,生产的价值就是0;如果这批商品只卖出去50元,那么工人创造的剩余价值就是=50-120=-70,连“不变资本”都亏损了50元,是不是工人要补给资本家50元呢?

“不变资本”真的不创造价值吗?譬如:一个邮递员步行送信,每天可给20户人家送信。他买一辆自行车后,每天可为40户人家送信。虽然自行车离开了邮递员寸步难行。但从总的效果来看,一个邮递员加一辆自行车等于两个邮递员,所以这辆自行车是一个“等效的邮递员”。再如:一台机器在两个年轻工人的照料下,可以完成100个使用简单工具的老工人在同样时间里完成的工作,那么,这台机器就等效于98个工人。

按照马的只有可变资本才创造价值的理论,这些企业的利润应该减少(因为随着资本有机构成的提高,工人及其劳动将不断减少)。可事实恰好相反,这些部门的利润率随着劳动力的减少反而往往上升。如果还硬要说一切新价值都是由工人的劳动创造的,那么,在无人车间乃至有些无人工厂所生产的商品的价值又作何解释呢?物力资本投入者获得利润绝不是工人所创的剩余价值的转化形式,而是物力资本所创。既然生产资料可创造价值,怎么能称作是不变资本呢?可见,所谓“不变资本不能增值”是不成立的,将资本分为“不变资本”和“可变资本”是错的。“资本”只能是可增殖的,可变大的,不能变大的资本是不能称为资本的,也就是说,“不变资本”乃无稽之谈。因此,“可变资本”一词也是多余的。

二,按照生产要素的贡献获取报酬

劳动力的价值只有与生产资料结合才能体现出来,劳动力凭空不能产生利润,也不能收回自己的劳动价值。资本家投入生产资料,那么,“工人在生产中创造的超过自身价值的那部分价值”,是生产资料创造的,这部分价值自然应归资本家所有。

同样,采用先进工艺技术,更新设备可生产出更多的产品,即提高了劳动生产率。此时,劳动者的劳动时间未增加,劳动强度未提高,那么,提高的劳动生产率只能是先进的工艺技术、设备创造出来的,而设备是资本家用自己凝固的劳动——货币购买的,那么,这部分新增的价值只能归资本家所有,而不能称为剩余价值进而称作剥削。劳动生产率正是资本的贡献,所以,超额剩余价值不是工人劳动创造的价值,而是资本的生产力创造的价值。超额剩余价值转化为超额利润,超额利润即经济学上的“租”。而“寻租”就是巧取豪夺超额利润。

资本在静止时是不变的,在与劳动者结合时就会被“启动”而产生增值效应。如将款存入银行可得利息,这说明社会早已承认货币有潜在的增值能力。春秋战国时代,古华人就将借贷取息看作正常营利活动,只是到了汉初,晁错才开始对高利贷者加以谴责。较晁错晚半个世纪的司马迁,又把“子钱家”(即货币贷放者)看作是同畜牧业、酿酒业等等一样的正常营利活动。在生息资本的认识上,马远不如司马迁。马以为:既然商品交换都是等价物的交换,一块钱也就永远只能与一块钱的等价物相交换;而资本的特点,却是用一块钱交换到多于一块钱,违背了等价交换原则;因此它多出的“剩余价值”,必定是剥削收入。马断定,任何时代的借贷利息都是不折不扣的剥削。贷放资金所得来的利息,不是直接剥削自生产劳动者,就是从别的剥削阶级那里分的一杯羹,总之,都是剩余价值的一部分。

马没认识到,商品都是有时间标计的。今年的一头鹿,与明年的一头鹿,是两种不同的商品。今年的一块钱,与明年的一块钱,同样也是两种不同的东西。二者之间不是天生就该相等,就该按1:1的比例交换。其实借贷利息与剥削没有半点关系,也不造成任何社会经济不平等;不但没有造成贫富分化与经济不平等,反而消除了原始收入的不平等!相反,禁止借贷取息,反而成了窒息经济进步的桎梏,违背了社会上所有人的利益。

马自己也承认,资本家在购买劳动力时,是在等价交换的原则下进行的。那么,劳动力创造的价值以工资的形式付给工人了,生产资料创造的价值以利润的形式归资本家所有,双方谁也不欠谁的。马所说的“剩余价值是工人创造的、被资本家无偿占有的超过劳动力价值的那部分价值”是不存在了,所谓的剥削也是不存在的。马以为,决策劳动根本就不是劳动,只有执行者的劳动才是劳动。《资本论》第一卷第368页说:“资本家的管理不仅是一种由社会劳动过程的性质产生并属于社会劳动过程的特殊职能,它同时也是剥削社会劳动过程的职能”。所以,由决策者的决策劳动所产生的决策风险成本及其效果,在他眼里就变成了剩余劳动的产物、变成了剩余价值。资本的利润[即剩余价值]完全(100%)来自对雇佣劳动者的剥削,与作为工厂统帅的资本家的决策劳动没丝毫关系!这好比说,决战的胜利完全都是由战斗在第一线的士兵所创造,因为统帅没直接战斗在第一线!所以,统帅的战前分析、战略决策、帷幄运筹等作用及相关消耗和费用等,都不能算是对于决战的投入,从而也不能算是贡献。最后的结论就只能是:功劳全部归士兵,而其他各级将帅首长都是吃白饭的,都是剥削士兵的寄生虫!这难道不是本末倒置、滑天下之大稽吗?!

马发现剩余价值时,忘了一个最简单的事实:即当剩余价值由正值变成负值——利润变成为亏损时,按他的理论,这一切仍只能是雇佣劳动者的罪过。但构成商品价值的任何劳动量都不可能为负值从而不可能由劳动导致亏损。资本家宁可自己去跳楼,也没有哪位资本家叫工人去承担损失。这就足证:剩余价值学说,既不通情、又不达理,简直是漏洞百出了。

私有企业的利润不是剥削收入。利润包括:一是风险报酬。投资就有风险。你买股票,你就承担风险:不能说买股票赔了,是你倒霉;挣了,就是你剥削。要是这样的话,谁投资?谁办企业?社会怎么发展?发达国家没有工人因为生活贫困而自杀的,倒是有资本家由于血本无归而跳楼的。这就是风险。二是灵活偏好的补偿。你使用了别人资金,要给予报酬,用人家的地要给地租,用人家的钱要给利息。此外,资本的利润可以来自大规模专业化生产大大降低了商品的生产成本;资本利润也可以来自“贵卖”,即愿意支付的“消费者酬谢”。

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http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_6c3ada630102whz8.html
并,正是女阴的特征。大: 古人认为女阴是大的好。 先秦有牝字,没有屄字。牝本来是牛的屄。古人认为牛的屄最大,所以用牛的屄来表示所有动物的屄,包括人的。“吹牛”,大家都说吧?它的全称是“吹牛屄”。说大话是吹牛屄,隐含着“牛屄就是大”的意思。古人的这个爱好为什么和赵忠祥叔叔的爱好不一样呢? 那是因为人的境界不同。古人从生孩子的角度出发,当然是大的好;赵叔叔从个人体验出发,为鼓励自己广播种子,得出了相反的结论。 不習無不利: 不反复练习,没什么不利。只要直、方、大,顺其自然,就不会有问题。

章,从立从早。什么东东一到早晨就立起来? 答曰:是小弟弟。在原始思维中,东方、太阳、鸟、小弟弟因为都在早晨动而被混为一谈(《释东》)(《说文》释章为“乐竟为一章,从音从十”,误) 。用玉做的章叫璋,是男人佩戴的条形玉器,是男根的象征(《释禮》)。彰、“文章”,本义为纹路; 障,障碍; 墇,拥也;均来自于小弟弟的特征(漳,水名; 嶂、樟、幛、蟑、獐、瘴、嶂、嫜诸字较晚)。“真章”就是真家伙,本指小弟弟。所以,含章就是嘴里含着章,俗称吹箫。吹箫不是正道,如果有人以此和大王办那事,能搞完,但不会有收成(怀孕)。吹箫的反面应该是吹牛。我一直不明白究竟谁、会出于什么原因去吹牛屄。现在明白了,原来这里的“吹”不是真的吹,而是舔。

龙的生活原型是男根。乾卦爻辞所描述的龙的行为是男根的行为、是一个完整的性结合过程。进一步解释如下:
初九:潛龍勿用。 说的是龙的行为的起始状态。龙潜伏着、没动静。这是男根的常态。
九二:見龍在田,利見大人。龙开始动了,出现在“田”上。由龙的这一行为特征,占卦者认为这对大人有利。这里的田同土、地,而土、地与母、女阴相通。甲骨文的土是乳房的象形。隶书地从也,《说文》:“也,女阴也,象形”。金文奋如:

从北、从鸟、从田;这里的北是产道象形(见《释北》),鸟是男根象征(《释東》),田是女阴口。 見龍在田是男根与女阴见面,是性结合的始点。
九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。 如上证,先秦的乾和《易经》的乾是硬邦邦、强有力的意思。这一句是说君子整个白天“硬邦邦”、夜里也紧张兮兮。占卦者认为这没什么不好。这里的君子是指男人,如《诗•召南•草虫》:“未见君子,忧心忡忡”。这是性结合的第二步:男根勃起。
九四:或躍在淵,無咎。出现在田口并勃起以后,这条龙时不时地进入水洞。占卦者认为这没什么不好。
这里有两个关键字。一是或,一是渊。
或是或然代词,用于指代事物,则为“有的事物”;用于指代人,则为“有的人”;用于指代频率,则为“有的时候”。这里是指代频率,意为有的时候、时不时地。
这里的渊这个字用得很微妙。《管子·度地篇》:“水出地而不流者,命曰渊”。原来渊是往外冒水但冒水不是很多的泉。淵又有深的意思,如《詩·衞風》:“秉心塞渊”。这些恰恰是女阴和阴道的特征,而具有这些特征的地形地貌在民俗学材料中往往被用作阴道的象征。
所以,或跃在渊就是男根时不时地进入女阴。是九三男根勃起的自然发展。
九五:飛龍在天,利見大人。进入水洞以后,这条龙又飞了出来,飞到了天上。占卦者认为这对大人有利。 飞龙在天就是男根出女阴,是九四男根入女阴的自然发展。
上九:亢龍有悔。最后,这条硬邦邦的龙变软了。这是性结合的终点。说“亢龍有悔”是硬邦邦的龙变软了,大概不会有人反对吧?《说文》释亢为人颈(脖子)恐怕不对。其实亢的本义是小弟弟。它下面的那个“几”原是小弟弟象形,所以有硬的意思; 上面的那个亠表示上升,所以有高的意思。 从亢的字都有与之相关的意思。如炕,乾(干)也;伉,敌也,直也;抗,用硬物来抵御;闶,高门;颃,脖子(脖子是不是硬的?);航、杭,并船;沆,水草广大貌; 吭,喉也;坑(阬、砊),地上挖的洞。 悔字的基本意义是“还原”。“后悔”的意思是说,想回到原先的状态,重新再来。亢龍有悔就是硬龙变软,回到它的原先的状态: “潛龍勿用”。
用九:見群龍無首,吉。结果是:出现一群乱糟糟的龙。占卦者认为这很好。为什么很好?那是因为这群乱糟糟的龙是那条硬邦邦的龙变软后的产物即精液,通身舒泰是其一,使生育有了可能是其二;所以很好,而且是大大地好!
说群龙无首是一团精液,并不是说古人已经知道精虫的形状。精虫在精液中的分布是不均匀的。只要仔细观察,谁都能看到丝状的结块。这些丝状的结块就像放大的精虫,与龙的形状相似;所以被认为是一群龙。由于它们杂乱无序;所以被认为“无首”。
其实,历史上早有人看出乾卦说的是小弟弟。这位老兄是《易·系辞》的作者。《易·系辞上》:“夫乾,其静也專,其動也直,是以大生也”。对这句话的理解,关键在于对專(专)字的训释。專,是手持纺砖的会意。 有两个基本义: 纺砖小而呈球状,所以有團(团)的意义; 纺砖是用来放纱的, 所以有轉(转)的意义。由此,衍化出團字和轉字。團和轉的本字就是專,在先秦相通互用。这里的專,同團;或者说就是團。这样,这句话就变得通俗易懂了:乾,静止的时候缩成一团,活动的时候变成直挺挺的; 以这种方式生产新的生命。如果把它当成一个谜语让成年人猜,估计不会有人猜不到。
三、《韩非子》说龙
在先秦文献中直接描述龙的,除了《易经》乾卦,就算《韩非子》了。
《韩非子·说难》: “夫龙之为虫也,柔可狎而骑也;然其喉下有逆鳞径尺,若人有婴之者,则必杀人”。
这儿的龙也是男根。自然界哪种动物有逆着长的鳞? 好像没有,除了男根。男根的包皮是逆着长的,所以是“逆鳞”;而且只有“喉下”的包皮可以扯得很长,所以说“喉下有逆鳞径尺”。男根“喉下”那个地方最敏感,被碰多了便不能持久;所以伟大的男根不喜欢被碰那儿。如果被碰久了就要怒气冲冲地“杀人”。男根唯一的杀人本领就是“水淹三军”。这就是为什么后世的龙总是用喷水或喷火来表示愤怒或杀人。至于“柔可狎而骑也”,那也是男根的特征。柔,是说它温顺,听主人的话;狎而骑,是说陪你玩、让你骑。男根又称“胯下之物”,说的正是男根被骑的特征。
许慎可能已意识到龙是男根。《说文》:“龍,鱗蟲之長。能幽能明,能細能巨,能短能長;春分而登天,秋分而潛淵。从肉,飛之形,童省聲”。 “能幽能明,能細能巨,能短能長”只能是男根的特征。至于“春分而登天,秋分而潛淵”,那是扯到星象上去了。
四、再训乾与健
上文已讲到大篆乾的左边是龙的象形,但未论右边。乾的右边是乞。乞者,求也。乞为什么有求的意思?乞从乙。乙是什么?请比较古埃及文字父与金文“父乙北子徽”:
 

 

古埃及文字父   父乙角
父乙北子徽的主题是生育崇拜,其中的乙是精液(见《释北》)。乞上部的“人”,表示“往上冒”的意思。原来乞所求的是往上冒的乙——精液,主旨也是生育崇拜。
乞为精液可求证于从乞之字。精液来自于男根,所以从乞之字有屹立、威武的意思。如屹,山獨立壯武貌;阣,同屹;仡,武也、高大也。精液是性结合结束以后的产物,所以从乞之字有终止、完成的意思。如迄,至也、竟也;訖,言止也、毕也、终也;汔,水涸也。
所以,乾的左边是龙的象形,右边是往上冒的精液,与爻辞的主题密切吻合!
帛书《易》乾卦作健卦。健,是强有力的意思。这个意思是从哪里来的?健的意义来自于声部建。建的意义来自于声部聿。聿是“手持木”象形。而木被用作男根的象征(见《释禮》)。可见,健有强有力的意思,也是来自于男根。
五、C形龙、勾龙、喷水龙、《大一生水》、龙的传人
网上有一篇声情并茂的、有关龙的“散文”,说的是红山文化的C形龙是人和哺乳动物的胚胎的象形。这是不是扯得太远了?龙与生育崇拜有关是对的,但不可能是胚胎象形。要求原始先民有解剖学的知识,是不是太过分了?
龙是男根。男根疲软的时候往下耷拉,是C形;勃起的时候往上翘,也是C形。这不需要解剖学知识,只要不是瞎子就行。
红山文化的C形龙,商周叫勾龙。共工氏的儿子后土是生殖神(见《释禮》),而后土又叫勾龙 (《左傳·昭·二十九年》:“共工氏有子曰勾龙为后土”)。勾龙,是一条勾形的龙。殷墟商墓曾出土勾形龙实物。
勾从厶。甲骨文厶是耕地工具耒的象形(见《释耜》)。从厶的台,为耕地会意;从台的胎、始保留了台的本意。在原始思维中耕地与性结合相通,商周亦然(见《释西》)。所以耕地工具厶同时又是男根。私,从厶,为亵服即内裤;又作小便,《左传·襄·十五年》:“师慧过宋朝将私也”,注:“私谓小便”。 私为内裤及小便源于厶为男根。私又作性结合。《战国策·秦策》记宣太后与魏丑夫私通,将死,欲以魏为殉。庸芮劝她说:“若死者有知,先王积怒之日久矣。太后救过不赡,何暇乃私魏丑夫乎?”。又,周密《齐东野语》:“寺僧盗妇人尸,置夹壁中私之”。从厶的公,专指男人,那是因为所从的厶是男根。
厶是男根,所以勾龙也是男根。
郭店楚墓竹简中有《大一生水》篇,正文如下:
“大一生水,水反辅大一,是以成天。天反辅大一,是以成地。天地□□□也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成釳热。釳热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,是以成岁而止……”。(这里的釳即乾)
大一就是一。《说文》:“一,惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物”。这个一就是在甲骨、金文中常见的被崇拜的棒——男根。大一生水就是男根射精,所以是天地之根。
《大一生水》以男根为天地之根的说法与《道德经》以女阴(玄牝)为天地之根的说法相映成趣。两者都是原始生殖崇拜思维的逻辑发展。

在《道德经》第五十五章中有这样一段话:“含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

这句话大意是说:具有深厚道德涵养的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。婴儿禁锢柔弱,拳头却紧握的非常牢固。婴儿不懂男女的交合的事情,但他的小鸡鸡却勃然举起,这是因为精气充沛的缘故。婴儿时常啼哭,但不会把嗓子哭哑,因为他的和气纯厚。在这段话中,“未知牝牡之合而朘作,精之至也”一句话反映了老子的生殖崇拜。

二、女性的生殖伟力
在《道德经》第六章中: 谷神不死,是谓玄牝pìn。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
这句话大概意思是这样的:神秘的虚空之道就像山涧泉水那样在永不停歇地流淌着、变化着,这就是奇妙的生殖之母。那玄奥母性的“yin户”,是天地所由出的根源。它连绵不绝却隐而难见,但它的功用却是永远用而不竭的。

在这一章中,老子把道隐喻为雌性的生殖本能,他认为“道”是一个“能产”的女性(玄牝),同时并形象地天地所生的根本之门比喻为女性的yin户——“玄牝之门”。这也从某方面证明了老子思想的古老根源,源自母系氏族社会原始的宗教性的“生殖崇拜”。

三、“谷神”的内涵
在道德经第六章中所说的“谷神不死”,也是典型的生殖崇拜思想。中国的汉字是一种象形文字,汉字“谷”的甲骨文、金文、篆文形状既像山涧泉水(这是它今天通常的一个含义),又好像一个仰面而卧的“女体”,而在女体的中下部一个“口”字,正是老子所说的神奇的“玄牝之门”。所以,《老子》这里所讲的“谷神”实际上巧妙地呈现了中国文学的“象思维”、“象美学”。

小结:
仔细品读《道德经》,其味无穷,不仅体现了老子所传达的哲学思想,其文字之美,之简练,更是让人叹为观止。读道德经,需要人生阅历,更需要想象力,把自己

如 “ 而 ” ,《说文》谓 “ 颊毛也。 ” 即男人之胡须,亦不确,实乃女阴及其阴毛焉,故 “ 需 ” 从雨(喻男之肾及精液),从而,谓女子性成熟之性需要也。《说文》谓 “ 需,  也 ” ,而  乃男子之性需要也,故需、  互训。而、需皆可为字根,各有其孳乳字,如 “ 而 ” 孳乳为胹(煮熟)、耎(稍前大)、  (病也)、耐(忍也)、恧(惭也)等等; “ 需 ” 之孳乳字有濡、儒、孺、襦、嚅、臑、醹、擩等一系列字。其中 “ 耎 ” 又有系列孳乳字,如輭(软)、渜(汤也)、媆(同嫩)、偄(偄弱)等等一系列字。若 “ 而 ” 为 “ 胡须 ” ,则上述字根及其孳乳字,则无法说解。男女交合而孕子息,父有子,子又有子,而其根即 “ 祖 ” ,是即家族;而字之根为 “ 文 ” ,即声旁,形声相益而孳乳寖多,是为字族,字族、家族二者相通矣。《礼记 · 郊特性》曰: “ 万物本乎天,人本乎祖 ” ,那么字则本乎字根矣。

三、字易同源

《庄子 · 天下篇》曰: “ 《易》以道阴阳。 ” 阴阳者天地也,男女也,父母也。《易》之卦爻亦源于生殖与性。《古史辨》第一册载钱玄同《答 顾颉刚 先生书》曰: “ 我以为原始的易卦,是生殖崇拜时代底东西; ‘ 乾 ' 、 ‘ 坤 ' 二卦即是两性底生殖器记号。 ” 周予同《 “ 孝 ” 与 “ 生殖器崇拜 ” 》曰: “ 《易》的  、  就是最显明的生殖器崇拜时代的符号。  表示男性的性器官 ……  ,表示女性的性器官,以两  中的空隙显示其意义 …… 。 ” 郭沫若《中国古代社会研究 · 〈周易〉时代的社会生活》曰: “ 八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画  以象男根,分而为二以象女阴,所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。 ” 汉字之造即与《易》同源,亦是生殖崇拜、男女阴阳二器崇拜及其交合与孕育之产物。《易 · 系辞下》曰 “ 天地之大德曰生 ” ,《易 · 系辞上》曰 “ 生生之谓易 ” , “ 一阴一阳之谓道。 ” 故依其意,亦可曰: “ 生生之谓字 ” , “ 一阴一阳之谓字 ” ,文字之大道曰生,汉字乃生命之符号矣。以汉字为根的中国文化,一言以蔽之,一曰 “ 和 ” ,二曰 “ 生 ” 。 “ 和实生物 ” (《国语 · 周语》),汉字之造同乎《易》之和、之生,故破译汉字之秘码亦必依乎此。

四、字医同源。

不惟字易同源,医、易亦同源,易、医、字,三者皆同源,源于生命,源于生殖及性崇拜。易乃生命之哲理,医乃生命之科学,字乃生命之符号,而汉字又为医、易之承载。唐 · 孙思邈曰: “ 不知易,便不足以言知医 ” 。同样,不知医,便不足以言知字,反之亦然。中医之藏象学说以肾为本,汉 · 华佗《华氏中藏经》曰: “ 肾者,精神之舍,性命之根。 ” 明 · 王肯堂《医统正脉全书》曰: “ 肾乃生气之源,为先天生命之基。 ” 明 · 张介宾《类经 · 藏象类》曰: “ 人之初生,先从肾始。 ” 明 · 汪绮石《理虚元鉴》曰: “ 肾之为藏,合水火二气,以为五脏六腑之根。 ” 汉字为生命之符号,汉字之造,离不开中医以肾为本之藏象学说,离不开中药之归经与功效。如 “ 焦 ” ,《说文》谓 “ 火所伤也。 ” 历代释家皆以为然,实则不确。 “ 火所伤 ” 岂非死象, “ 焦 ” 从隹、从火, “ 火 ” 乃右肾命门之火,或三焦命门之火,乃人体生命之火也,而 “ 隹 ” 为短尾鸟,鸟为阳,以喻男阳,故合之为 “ 焦 ” ,其本义当为命门肾火焉。此命门之火寄于右肾,行于三焦,故曰三焦命门之火。人身之百骸,赖此火以温;脏腑,赖此火以养;九窍,赖此火以充,人非此火则不能生,故曰五脏之本,本在命门。许多字根,乃男女阴阳二器交合之符号,凡此皆关乎外肾与内肾焉。故解此类之字,当须以肾及命门为本。盖人之生,以肾为主;人之病,多由肾虚而致者。如 “ 贵 ” 字,《说文》谓 “ 物不贱也。 ” 《玉篇》谓 “ 多价也。 ” 实则不确。物有万物,价为变数,何物不贱,何价为多?造之以字难矣哉!实则 “ 贵 ” 从中、从  、从贝, “ 贝 ” 喻女阴, “ 一 ” 若男阳, “ 中 ” 者阳( “│“ )入于阴( “ 口 ” ),喻阴阳之和也,故合而为 “ 贵 ” ,乃谓男女交合孕育生命之贵也。男女交合,阳施阴化,犹若农夫耕田而下种,种无贵贱之分,故 “ 贵 ” 亦曰生命之种贵也。 “ 贵 ” 之孳乳字皆须以此解之,否则 “ 聩 ” 何以为耳聋? “ 瞶 ” 何以为目昏或目盲? “ 贵 ” 关乎人之肝肾也(肝肾乃乙癸同源,精血互资),目为肝之窍,耳为肾之窍,故肝肾精血衰则耳聋、目昏乃至目盲矣。再如 “ 戾 ” ,《说文》谓 “ 曲也,从犬出户下。 ” 然 “ 戾 ” 之义项甚多,如虐也,法也,善也,至也,止也,立也,燥也,怒也,逆也,凡此与 “ 犬出户下 ” 何涉?实则 “ 戾 ” 从户、从犬, “ 犬 ” 喻男, “ 户 ” 喻女阴,合之乃谓男女之交合焉,以此训之,上述义项皆可贯通矣。 “ 戾 ” 之孳乳字如 “ 淚 ” ,何以 “ 戾 ” 加 “ 水 ” 为涙,而义为 “ 目液 ” ?盖 “ 戾 ” 乃男女交合,此关乎肾也;淚为水,属肾,人身之精、髓、血、乳、溺、汗、涕、淚、涎、唾,并属于肾,而目为肝之窍,是 “ 淚 ” 乃肝肾之液也。故不知医理,难晓字理,反之亦然。

五、字俗同源, “ 俗 ” 谓民之风俗。

民俗包括古之巫术,乃古人生命活动演示于风俗之各个方面也。民俗尤其陕西民俗及方言对于汉字之造影响甚大。陕西是中华民族之摇篮,是中华民族最重要之发源地。远古有蓝田猿人,与西安半坡遗址。中华民族之人文初祖炎帝、黄帝、华胥氏、女娲、伏羲皆源于陕西。宝鸡有炎帝陵,黄陵有黄帝陵,蓝田有华胥氏遗址,平利有女娲山,伏羲孕于华胥。长安又是中国周、秦、汉、唐等十三朝之首都,历经上千年之久,长安成为当时中国政治、经济、文化中心,亦为当时中国及世界最辉煌、最文明之大都市。而文明之标志的汉字亦源于陕西,文字之祖仓颉庙与陵墓在白水县,长安、洛南有其造字台。殷周之甲骨文,周原亦是其产生与运用之重要基地,而金文源于陕西,秦之石鼓文在宝鸡,秦始皇 “ 书同文 ” 即是以陕西民俗及方言为根基的,大篆、小篆、隶书及楷体(真书)等基本定型于陕西,故破译汉字之原创性奥秘,离不开陕西民俗及古之巫术,离不开陕西方言。

古之巫医同源,从事巫医者即是当时的文化人,文字之创造主要在巫医及朝廷之士人。当然文字非一时之产物,是不断增加,由少积多的,而后之造字者,皆遵乎字根孳乳之生命法则。许多字之创造是依陕西方言,尤其关中方言而创造的,比如 “ 乍 ” ,关中方言谓举手曰乍手, “ 乍 ” 乃取象于男阳之挺举,故 “ 乍 ” 有耸、竖之义。《说文》训为 “ 止 ” 及 “ 亡 ” ,皆不确。 “ 乍 ” 之甲、金文皆象男女媾合而男阳挺起之状,然郭沫若释之为 “ 象人有所丮 [jī 持也 ] 据。 ” 徐中舒谓 “ 象作衣之初,仅成襟领之形 ” , 姜亮夫谓其 “ 象犁 ” ,陈独秀谓其 “ 象榨油器 ” ,于省吾谓其 “ 构形不可晓 ” 。 “ 乍 ” 有暂、猝、忽、恰、正、初、刚、才,及耸、竖、壮、大、俏丽、惊怕诸义,凡此与上述之训释,皆风马牛不相及也。若以男女交合及男阳挺举之象而解之,其所有义项皆通矣,其孳乳字痄(病甚)、窄(狭)、柞(木)、妰(静也)、诈(欺诈)等系列字亦皆可一以贯之而通释矣。又如 “ 肙 ” ,《说文》谓 “ 小虫也 ” ,清 · 段玉裁谓 “ 井中之孑孓虫。 ” 然其孳乳字如 “ 娟 ” ,何以为姿态美好?悁,何以为气忿与忧郁?捐,何以有捐献、捐弃相反之义?  何以为疲倦?若以 “ 小虫 ” 训之,皆不可解矣。实则 “ 肙 ” 乃关中俗语谓儿乃娘身上掉下一块肉之谓也, “ 肉 ” (月)喻胎儿, “ 口 ” 喻女阴。以此训释所有 “ 肙 ” 之孳乳字,皆涣然冰释。又如 “ 贝 ” ,《说文》谓 “ 海介虫也。 …… 古者货贝宝龟。 ” 然 “ 贝 ” 作为造字符号又喻女阴。 “ 贝 ” 之音,《广韵》为博盖切,正是关中东部以贝为女阴之音义。比如 “ 贵 ” 字下从 “ 贝 ” ,女阴也; “ 货 ” ,从贝,化声,化谓化生,贝谓女阴, “ 货 ” 之本义当为 “ 女子 ” ,《说文》谓 “ 财也 ” 乃引申义,而非本义。盖古人之观念,以女子为男子之私有财物焉,今若指人,则为贬义,男女皆可指,如好货、贱货等。

李还考证了与“且”在外形上差不多的“圭”字,认为“圭”也是男人生殖器造型,并由此推测中国古人有崇拜男人生殖器的习俗。由“且”的象形引伸开,过去人家常供奉的祖宗牌位也是“且”状,即源于古人对男根的崇拜。

代表男性生殖器的字大家熟知的可能是“龟”和“鸟(diǎo)”两个字。这两个字也是象形字,但与“且”相比,他们都不是正宗的男性生殖器代表,“且”字才是鼻祖。


它”与“也”本为一个字,也是女阴,如浙江省温州籍学者何新即持此观点。而“也”与“它”为什么成为两个字,与“匜”字有关。“也”通“匜”,匜,读yí,古代女子用的带漏斗的盥洗器具,“匜”很可能就是古人受女性性器官的启发,造出来的字。如果大家仔细联想一下,便可体味出其中的秘密。

在方述鑫、林小安等编著的《甲骨金文字典》中有这样的解释,“象匜有柄有流之形,后分为二字”。“也”为什么后来与“啊”一样,成为语气词,有学者认为,就是考虑到“也”系女人之物,包含了对美女或少妇的赞美、感叹成份。

在古代,“也”除了和“它”、“匜”通假外,还和“蛇”有相同的意思,都代表女阴。此外,还有一字也值得一提——“马”,这个字古时也代表过人类生殖器。
转载]李登辉在康奈尔大学演讲:民之所欲,长在我心(全文)

原创 青涩的梨子  青涩的梨子  今天
今天登輝能在母校的歐林講座上發表演說,深感榮幸。這一趟返校之行,可以說是一段漫長而艱難的旅程。不過,內子與本人得以重回康大美麗校園,心中確是頗為愉快。 回到母校,使我們有重溫舊日時光的機會。猶憶當年圖書館中熬夜苦讀,教堂內清心自省,課室間匆忙往返,黃昏時攜手漫步。往事如昨,歷歷在目,讓我們深覺喜悅與感激。 首先登輝要衷心感謝羅茲校長對本人返校的堅定立場及盛情接待。 其次,要謝謝各位康大校友對登輝此次意義重大且富有懷舊情意的返校之反,所給予的瞭解與支持。 同時要感謝美國許多友人的鼎力協助,使登輝得以重訪貴國。此外,更要謝謝諸位師長和同學,為我的人生,帶來深遠的影響。各位對本人之情誼與支持,登輝將永銘心中。 此次來美參加康奈爾大學校友返校盛會,不僅是登輝人人的殊榮,更重要的,這也是中華民國在臺灣2100萬同胞共同的榮幸。事實上,此次康大邀請本人來訪民,就是對我國人民過去數十年來,致力國家建設所獲成就的一項肯定。本人今日所要談到的主體,也就是我國的人民。 傾聽人民的心聲 1965年至1968年在康大的求學生涯,是我一生中甚為難忘的時光。那段時期正是美國社會經歷民權邉优c反越戰風潮的不安年代。雖然歷

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[ 本帖最后由 自幼 于 2020-8-12 22:10 编辑 ]

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