我们家乡就有寺庙、尼姑庵。我心目中的和尚、尼姑，都是剃光头发、身穿布衣的出家人，他们手敲木鱼，口念佛经，一心向善，从不参与政治斗争。后来我在县城又到过居士林。居士虽不剃度，但他们也虔心信佛，净化身心。我也听说过，有的人先前热衷于军政，后来辞去官职，隐居修行，最后出家为僧的。我们家乡的程德全，在清朝时，曾先后担任过黑龙江将军和江苏巡抚等高官。1911年，他响应武昌起义，不动一枪，不伤一人，使江苏脱离了几千年的封建统治。1912年，南京临时政府成立，孙中山任命程德全为内务部总长。他却辞职退出政界，隐居上海，闭门诵经，1926年又在常州出家，法名寂照。苏州城外“古寒山寺”四个大字就是程德全题写的。
过去我只知道，毛泽东在1957年略施“阳谋”，就在民主党派成员、知识分子和党政干部中抓出了几百万右派分子！最近，我从媒体中得知，在“出家人”中也抓了一批“右派分子”。《万名右派简录》中就列有成都市部分宗教界的右派分子的姓名、性别和所在单位。其中，既有天主教堂的神甫、修女，基督教堂的牧师，也有清真寺的阿訇，还有佛教寺（庵）的和尚、尼姑。冉云飞在《成都市佛教界反右实录》中，列举的佛教界的右派分子名单中，就有和尚39个、比丘（尼姑）1个。
我出身于农村，对“洋教”不甚了解，但我知道，和尚、尼姑都是剃度的“出家人”。“出家人”是看破红尘，才把寺庙看成远离尘世的净土！佛教徒信仰因果报应，诸恶莫作、众善尽行、自净其意、明心见性，才能步入天堂，否则就会被打入地狱。
据我所知，佛教信徒有和尚、尼姑和居士（皈依佛门，居家修行之士）。他们都必须皈依“三宝”（佛——信仰佛；法——学习佛教经典；僧——付诸实践），受持“五戒”（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒），做到“十善”（“十善”是“五戒”的扩展）。“十善”包括“身三”（即三项道德行为：不杀、不偷、不淫）、“口四”（即四项道德语言：不妄语——不说假话，不恶口——不说粗话，不两舌——不挑拨离间，不绮语——不花言巧语）、“意三”（即三项道德意识：不贪——不贪财贪色，不瞋——不愤怒仇恨，不痴——要明辨事理）。“十善”者则长寿大富，圆寂升天。
出家人既然远离尘世，身行好事，口说好话，心存好念，净化自己，修身养性，整天敲木鱼，捻佛珠，诵佛经，满口“南无阿弥陀佛”，企盼慈悲、喜悦和宽容，自然不会过问政治（根据毛泽东的解释，“政治”是阶级对阶级的斗争，通俗点说，就是“与人斗，其乐无穷”），也不像凡夫俗子一样做升官发财之梦，怎么也成了反党、反人民的“右派分子”？
我看到冉云飞的《成都市佛教界反右实录》后，十分惊讶！但事实不容否认。后来我和几个明白人交谈才得知，不仅成都有“右派和尚”“右派尼姑”，当年全国有很多知名的佛教界人士被打成右派，受到无情批斗，有的被关进监狱，有的被整死。下面是中南区反右运动留下的几个典型例子。
被誉为当代佛门泰斗的弘法寺长老本焕，湖北新州县人，生于1907年，俗名张志山，22岁时，睹世事多艰，人生苦难，皈依佛门，到本县报恩寺为僧。他以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的无尽行愿，刺血书经，克己修行。本焕1949年到韶关任南华寺方丈，在整风运动中，应党委统战部邀请参加座谈会。他对当时存在的宗教问题说了一些“实话”，加之他抗日战争时期在五台山碧云寺当家，夜晚保护八路军，白天有时又得敷衍日本鬼子（经查，他曾在日本鬼子眼皮下保护过一个八路军营长）。凭这两桩“罪行”，1958年2月被打成右派分子和反革命分子，被判处有期徒刑15年。他抱着“种种烦恼皆我炼心之处，种种艰苦皆我修定之所”的态度，到农场劳改。他最感痛苦的是，劳改农场管教不准他诵经念佛，只能暗中默念。1973年刑满留场劳动。1975年，他的侄儿侄女到坪石劳改农场再三恳求，才接回新州。1980年3月，右派问题得到“改正”，同年4月，经其门徒向有关领导再三要求，由应化县政府和佛教界出面邀请，到丹霞山别传寺任主持。1982年，反革命冤案获得平反。1987年1月，由赵朴初礼请，任广州光孝寺住持。1992年，又是赵朴初礼请他到深圳弘法寺任方丈。本焕长老以百岁高龄身兼中国佛教协会咨议委员会主席、湖北省佛协名誉会长、广东省佛协名誉副会长、韶关市佛协名誉会长、深圳市佛协会长等职。
虚云和尚，俗名肖古岩，1940年生于湖南湘乡县，19岁时在福州鼓山涌泉寺剃度。虚云43岁时朝拜五台山，嗣后数年参访名山古寺。他还亲手兴建八十多座寺庙，他每建好一座，必选一大德者管理，两袖清风而去。他的弟子多达万余。他一生历经艰辛，建树良多。在佛教界有禅宗泰斗之誉。1951年，全国开展镇反运动。当时他正在广东乳源县云门山大觉寺开坛传戒。当地政府误以为虚云在搞反革命活动，调集军警将大觉寺包围，又将虚云拘禁，令其交出黄金、白银、枪械。虚云答曰：“无有。”虚云被打得头面流血，他干脆作趺坐入定状。军警没搜查出金银枪械，以为虚云已死，呼啸而去。1953年，任中国佛协名誉会长。1958年初，中南地区各寺庙住持、职事都集中到武汉参加反右动员大会。虚龄119岁的虚云当年在江西永修县云居山真如寺，因老病没去参加那次动员大会。但统战部早已将虚云列入打击对象。给他编造了贪污公款（指国家给他的补助费，他表示拒收，后仍发来，他全交给寺庙开支）、思想反动、聚众闹事（指1951年发生的事）、滥传戒法、谎报年龄、诽谤领导（他教弟子戒贪时曾引用过明代罗殿的诗句“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。”）等罪状，被打成右派，被当时的领导视为僧界右派首领，老顽固，关进牛棚。高龄体衰的虚云，不久就归天了。
一些佛教徒不识时务，或为虚云鸣不平，或受其牵连，相继被打成右派分子。定持和佛源就是其中的两个代表。
广东“五定高僧”（定辉、定然、定因、定根、定持）之一的定持，早年皈依佛门，青灯古佛，孜孜不倦，晨钟暮鼓，渗透人生。信众称他貌似潘安、才如子建。1958年初，时任汕头市佛协副会长的定持和尚，受市委统战部派遣，带领佛教界代表到武汉参加中南区佛家界反右动员会议。中央统战部某副部长作报告说：“释虚云反党反社会主义，是反革命右派，广大佛教徒应和他划清界限，把他批倒批臭！”定持在小组讨论时发言说：“虚云大师是方外人，一贯爱国爱教……怎么把他定为右派分子呢？虚云大师已是119岁的高僧，即使说过错话，也应谅解。若划为右派，这会在世界上闹笑话。”定持可闯了大祸，当场就被打成“右派和尚”“现行反革命”。因其坚持反动立场、宣扬封建迷信、企图逃港，五次被囚。文革中，被打入“牛鬼蛇神”队伍，批斗后被遣送到陆丰东山捡粪。
佛源和尚，俗姓莫，法号妙心，佛教界称他为云门宗师。佛源1922年出生于湖南省桃江县。他18岁到益阳会龙山栖霞寺削发为僧，1946年受戒于南岳福严寺。1951年，他到广东韶关投奔云门寺虚云老和尚。虚云大师赐法名佛源、别号妙心。1952年土改运动，有人说和尚在庙上不劳而获，是剥削阶级分子。一些人冲进寺庙搜查隐藏的“封建财物”，并对僧人大搞“逼、供、信”。一个小和尚招架不住引供逼供，胡说寺内藏有电台、武器。公安局立即派人严查，不准僧人离开寺院，还将26个和尚抓到县城拘禁，高龄老人虚云大师遭毒打。佛源为保虚云大师，主动请缨上京告状。他先到武汉找陈铭枢居士，陈居士叫他到北京找其弟子李济深。李济深通过宋庆龄向周恩来报告。周恩来电告叶剑英立即正确处理，被拘和尚才得以释放。1958年初，佛源因受虚云大师牵连，被打成右派，他1952年上京告状之事又成了反革命“罪证”，新帐老账一起算，同年4月被捕入狱，1961年8月才释放。文革中，六祖慧云大师的真身被红卫兵用手推车推到韶关游街。红卫兵将其胸腹捅开，手腿骨抛在街上，说那是“猪腿骨”“狗腿骨”！佛源冒着生命危险将其灵骨收拾好用瓦盒装好，埋在一棵大树下。1979年右派“改正”，含冤入狱也获得平反。1980年，他将六祖真身受辱之事向赵朴初报告。赵即给广东省领导习仲勋写信，请求给于帮助。在习仲勋的关心下，六祖慧云大师的真身才得以修复保存。佛源舍身保护六祖真身一事在佛教界传为佳话。佛源于2009年圆寂。
和尚右派到底有多少？可能尚未解密。据朋友说，《弘化》月刊1957年第8期就刊载过一组文章：《反右派斗争的稀奇事，和尚里也有右派分子？》——这样的刊物当然不能在中国生存，1958年就责令停刊。我现在才知道中国有“和尚右派”“尼姑右派”，真是少见多怪。为什么出家人会成右派？经过明白人的指点，才稍稍明白一点。
毛泽东曾说过，凡有人群的地方，都分左、中、右。寺庙里的和尚、尼姑是“人群”，当然也分左、中、右。每次政治运动都要层层下达指标，寺庙也不会例外。至于在寺庙里如何开展反右运动，管理寺庙的统战干部自会想办法。再说，和尚、尼姑都追求“十善”，不说假话，不花言巧语，领导们只要稍加“引导”，反右任务不就完成了吗？至于怎样动员、组织和尚、尼姑将他们当中的“右派分子”批倒批臭？我就无力猜想了。
再说，佛教信徒并不都像我所看到的和尚、尼姑和居士一样，只晓得吃斋念佛，修行积善。其中也有一边皈依佛门，一边积极从事军政工作的。例如，陈铭枢和赵朴初，既是佛学家，又是社会活动家。但也许是由于他俩对佛学的“悟性”不同，后果也不一样。
先说真如居士陈铭枢吧。陈铭枢（1889——1965）1912年（保送进保定军校前）就在南京从宜黄大师潜心学佛，法名真如。他曾任国民党的上将、行政院副院长，他是民革的创始人之一，著名的佛学家。解放后，曾任中央人民政府委员、中南行政委员会副主席、民革中央常委、中国佛家协会常务理事等职。我至今难于理解，真如居士带兵打仗，热心政务，与佛家的“五戒”“十善”岂不是分道扬镳？真如居士虽熟读兵法，深研佛学，却不懂“揣摩学”。1957年4月30日，毛泽东在最高国务会议上提出，他将于明年辞去国家主席。善于领会毛泽东心态的两位党外人士黄炎培、陈叔通，第二天就上书刘少奇、周恩来，请求毛泽东继续担任国家主席。陈铭枢听到传达后，于5月18日直接上书毛泽东，对他不连任国家主席的动议表示热情支持，认为此举是“至善至美”之事，并称颂华盛顿功成身退。真如居士还顺带提出四条“规谏”（大意是批评毛泽东好大喜功、喜怒无常、偏听偏信、鄙夷旧文化）。时过半月，毛泽东发动反右，陈铭枢因这封私人信件受到严厉批判。《人民日报》发表文章指责陈铭枢“狂妄无耻”，“是一个包藏祸心、丧心病狂、忘恩负义的反动分子”。真如居士理所当然地被扣上右派帽子。黄炎培、陈叔通上书“劝留”，安贵尊荣到老死；陈居士以党外之身“促退”，戴帽贬职（保留政协委员）赋闲（他幸好此前是高官，才得到如此优厚的待遇）而终。值得庆幸的是，佛法护佑真如居士于1965年5月圆寂，躲过了文革的灾难。
赵朴初居士（1907——2000），1921年开始研修佛经，1929年走上慈善为本、普度众生的道路。他既是我国著名的佛学家，也是社会活动家。解放前，他先后担任过上海佛教净业社社长、四明银行行长、上海安通运输公司经理等职，他是民主促进会的创始人之一。解放后，他先后担任过华东民政部副部长、人事部副部长，中国民主促进会副主席、名誉主席，中国佛教协会会长等职务，被共产党的领导称为“同志”，而不是“居士”或“大师”。他精于诗词、书法。我们从他的几首诗词就可看出赵会长是如何信守“十善”的，是如何“三忠于”（忠于毛主席，忠于毛泽东思想，忠于毛主席的无产阶级革命路线）“四无限”（对伟大领袖毛主席无限热爱，无限信仰，无限崇拜，无限忠诚）的。
1961年11月，他听说苏联的杀人魔王斯大林死尸被焚，极为愤怒，立即写出《闻斯大林遗体被焚感愤而作》，其中有如下诗句：“吾犹及见水晶棺，戎服雄姿尚俨然。威望人神今异昔，权衡功过七兼三。”
上个世纪六十年代初，毛泽东认为苏联领导背叛马列主义，与新老殖民主义者同流合污，是世界被压迫民族和人民更危险的敌人，要同他“斗一万年”，提出“打倒美帝！打倒苏修！打倒各国反动派！”的口号。中印曾发生战争，印度总理尼赫鲁自然就成了“各国反动派”的代表人物。1963年，美国总统肯尼迪遇刺身亡，赵会长于1963年11月写了散曲《尼哭尼》，把赫鲁晓夫向美帝献媚的嘴脸描绘得活灵活现，惟妙惟肖（“真是个如丧考妣，昏迷苫块。我带头为你默哀，我下令为你膜拜。”）。半年后，印度总理尼赫鲁去世，赵会长于1964年5月又写了《尼又哭尼》，痛骂赫鲁晓夫和尼赫鲁臭味相投（“难怪我狐悲兔死，痛彻心脾……你留下的破皮球，我将狠命地打气。）。又隔半年，苏共第一书记尼基塔 . 赫鲁晓夫被赶下台，赵会长在1964年11月又写了《尼自哭》，讥讽他好似白帝城的刘先帝，哭过老二，又哭老三，如今轮到哭自己（“俺费了多少心机，才爬上这把交椅，忍叫我一筋斗翻进阴沟里。”）。这组散曲受到毛泽东的赏识。1965年初，苏联部长会议主席科西金将要访华，毛泽东说：“科西金来了，就把这组散曲公开发表，作为给他的见面礼吧。”于是，将标题分别改为《哭西尼》《哭东尼》《哭自己》，加上总标题《某公三哭》，发表在2月1日的《人民日报》上。当时，有人称颂赵会长：他的《某公三哭.》是“绝妙的反帝、反修檄文。”还有人说：“（赫）秃头儿抵不住（赵的）羊毫毛”。
1966年7月，毛泽东把全国搞得天翻地覆，人人自危。赵会长写了《水调歌头 喜闻毛主席畅游长江》：“弥天传喜讯，举世仰人豪……风起群山雀跃，波涌一轮日出。挥手动扶摇……与天斗，与人斗，乐陶陶。亿万英雄儿女，破浪赴前标。誓灭熊罴虎豹，横扫牛鬼蛇神，四海看奔潮。高举红旗处，万岁响云霄。”
文革中，大破“四旧”，各地寺庙被砸，和尚被揪斗。赵会长却吟诗《风云》，并将那首《沁园春 风云》亲送中南海，呈交毛泽东，表达他对文革前景的乐观，以示对毛泽东发动文革的拥护。《风云》中有如下诗句：“乱世不问因果，任九霄游龙困浅波。经乾坤辗转，英雄玉碎，白骨余香，碧血零落。寒铁长鸣，风云惊起，今夜江山不寂寞。长太息，闻天下遗曲，慨独在我。”
1973年，毛泽东的宠臣、中央文革组长陈伯达倒台。赵会长写了《陈伯达罪行材料阅后口占》：“当年捉到小爬虫，慷慨激昂攘臂起，高呼还有变色龙，说要追根追到底。三年露出龙尾巴，原来就是你自己！”
赵朴初多次受到毛泽东的夸奖，不仅夸他的诗词书法，还夸他懂得辩证法。
毛泽东死后，赵会长又写《毛主席挽诗》二首，现将开头末尾摘录如下：“忽播哀音震四方，人间方望晚晴长。悲逾先父嗟无怙，杞不忧天赖有纲……人心早有丰碑在，真理争从宝藏探。满月中天瞻圣处，遗言永忆勖登攀。”
写到此处，我才感到自己是多么孤陋寡闻！竟不知时代变了，佛教信徒也得跟随时代前进，或主动或被迫卷入政治斗争的旋涡，佛门也不再是远离尘世的净土。
不久前，从媒体上看到：有人说嵩山少林寺已不再是佛门净地，已经世俗化、商业化；还有人说少林寺方丈释永信是“政治和尚”，“空中飞人”（带领僧人乘坐飞机出访过60多个国家和地区）；少林寺收入颇丰，和尚早已告别苦行僧生活，吃穿由寺庙供给，每月领一两百元“单金”（生活补贴），穿豪华袈裟，坐高级轿车。记者采访少林寺方丈时，释永信说：生态环境在变，我们的生存方式也必须变。我们要用现代科技为传统文化服务。听了这样的话，我这个老朽也不得不开窍！
2010.12.
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Friday, January 07, 2011 |
