引用:

汪晖先生多年来以现代性和全球化的批判论述驰名中外学界，属于甘阳亲点的“自由左派”四干将之一。与表达上较为明快的另外三员左将相比，这位《读书》杂志前主编一向偏好纠缠思辨，善于包装理论，读起他那些绕来拐去的长句子，常让人有一种被拖入了文字皮筋舞的感觉。在我的印象中，女孩子常跳的皮筋舞似带有几分作茧自缚的舞态，由于有两根约束的皮筋紧绷在那里，双足的蹦跶只能反复在原地踏步。因此，不管舞动者作出多少次跳跃或奔腾的假动作，她们最终都没越出过雷池一步。皮筋间舞动的天足的确是活泼灵巧的，但在那跨不出羁绊的舞步中，你也许会隐约看出缠足年代残留下来的动作痕迹。
这就是我初读汪晖论著时模糊的感觉。现作为本文的起兴写在这里，聊为以下要切入的论题拈出一个富于联想的意象。
谈到韩寒的读书和写作，崔卫平极力赞赏他“拥有对于世界以及对于自身少有的直接性，”说他的知识系统直接朝向这个世界，说他“扎根于自身，他的世界朝向四面八方而延展开来。”与韩寒用身体踫撞现实，凭血肉探求认知的情况正好相反，汪晖的知识系统全面朝向已有的符号体系。他在文本知识的汪洋中左右逢源，犹如蜘蛛缘蛛网而四处网罗，八头拉扯。套话和观念就是他运思行文的舞蹈皮筋，长期以来，他牢牢把住那自我捆绑的学术绳索，既为他思考的重载奋勇拉纤，也趁便与诸多西方论著及其名作者卖力地拔河。这文字皮筋舞蹦跶得汪晖也实在艰辛，致使他那些趋向等身的著作不啻为压在蝜蝂背上的物累。